https://www.peren-revues.fr/bien-dire-et-bien-aprandre/2234 Le culte d’Isis est introduit en Campanie, puis à Rome, dès le IIe siècle avant J.-C., et c’est à partir de l’Italie qu’il se propage ensuite en Gaule. Un siècle et demi après l’interdiction officielle du polythéisme par Théodose, la fermeture du temple d’Isis à Philae par Justinien, vers 535 de notre ère, marque la disparition du culte dans le monde méditerranéen, mais la mémoire d’Isis et des divinités de sa « famille » – parmi lesquelles on compte notamment Osiris, Sarapis et Harpocrate, mais aussi Anubis, Apis et Bubastis – perdure au fil des siècles et est constamment renouvelée jusqu’à l’époque moderne. Si des recherches ont déjà été menées sur la réception de la figure d’Isis et de sa gens, les réécritures de leur légende aux derniers siècles du Moyen Âge et à la Renaissance n’ont jamais bénéficié d’une étude spécifique. Fruit d’une journée d’études tenue à Boulogne-sur-Mer en octobre 2023, ce numéro spécial croise les approches de l’histoire des textes et de l’histoire de l’art, examinant aussi bien la réception des traditions gréco-latines que la création de mythologies nouvelles autour de la figure d’Isis et des divinités du cercle isiaque, en France et en Italie. Dans quelle mesure les différentes adaptations et traductions restent-elles fidèles à leurs sources en ce qui concerne l’histoire d’Isis ? Quelle(s) image(s) des divinités isiaques véhiculent-elles ? Quelle influence ont-elles eue sur la production littéraire et artistique de la période ? Numéros fr jeu., 28 août 2025 10:39:23 +0200 jeu., 09 oct. 2025 09:37:16 +0200 https://www.peren-revues.fr/bien-dire-et-bien-aprandre/2234 0 https://www.peren-revues.fr/bien-dire-et-bien-aprandre/2255 Io-Isis est par essence une figure de la mouvance, figure qui s’est notamment métamorphosée au cours du Moyen Âge. Depuis les commentaires latins, c’est l’Ovide moralisé qui sacralise le premier les attributs qui ont pu manifester le vice d’Io-Isis, ouvrant ainsi la voie à une complexification interprétative du mythe. Cette réhabilitation du personnage se retrouve dans les écrits du XVe siècle qui défendent le féminin dans l’esprit de la Querelle des femmes qui anime l’époque. Io-Isis is, in essence, a figure of movement, a figure that underwent a metamorphosis during the Middle Ages. From the Latin commentaries onwards, it was the Ovide moralisé which first sanctified the attributes that might have manifested Io-Isis’s vice, opening the way to a more complex interpretation of the myth. This rehabilitation of the character is echoed in 15th-century writings that defend the feminine in the Querelle des femmes of the time. jeu., 28 août 2025 11:09:50 +0200 https://www.peren-revues.fr/bien-dire-et-bien-aprandre/2255 https://www.peren-revues.fr/bien-dire-et-bien-aprandre/2263 Le présent article propose une étude des portraits d’Isis dans les manuscrits d’auteurs français de la fin du Moyen Âge. Au XIVe siècle, ce sont les adaptations des Métamorphoses d’Ovide qui sont à l’origine des représentations d’Io-Isis ; dès le début du XVe siècle, sous l’influence de Boccace, Isis est intégrée aux ouvrages encyclopédiques. Les images témoignent de la diversité des approches et vont d’une transposition fidèle du texte à une interprétation très libre où l’image s’éloigne du texte pour créer un sens nouveau. This article offers a study of the portraits of Isis in manuscripts by French authors from the late Middle Ages. In the 14th century, Io-Isis appears mostly in the adaptations of Ovid’s Metamorphoses ; in the early 15th century, under the influence of Boccaccio, Isis is incorporated into encyclopedic works. The images reflect a diversity of approaches, ranging from faithful transpositions of the text to more creative interpretations largely independent from the text they illustrate. jeu., 28 août 2025 11:28:50 +0200 https://www.peren-revues.fr/bien-dire-et-bien-aprandre/2263 https://www.peren-revues.fr/bien-dire-et-bien-aprandre/2270 Cet article étudie la figure d’Isis dans des textes et des gravures dérivés des Métamorphoses d’Ovide et imprimés aux XVe et XVIe siècle en France et dans le nord de l’Europe. Ovide lui consacrait deux passages : au livre I, elle est Io divinisée ; au livre IX, la déesse décide du sort d’Iphis. Quatre tendances se dégagent dans leur inteprétation : Isis est parée d’une aura royale ; son cortège est assimilé aux dieux romains ; elle est occultée dès que le processus de la métamorphose et l’approche morale dominent ; elle est enfin christianisée suivant une approche tropologique puis historique. This article examines the figure of Isis in texts and engravings derived from Ovid’s Metamorphoses and printed in 15th and 16th century France and northern Europe. Ovid dedicated two passages to her: in Book I, she is Io divinized; in Book IX, the goddess decides the fate of Iphis. Four main patterns can be identified in their interpretation: Isis is adorned with a royal aura; her procession is likened to the Roman gods; she is obscured when the process of metamorphosis and the moral approach dominate; finally, she is Christianized according to a tropological then historical approach. jeu., 28 août 2025 11:42:49 +0200 https://www.peren-revues.fr/bien-dire-et-bien-aprandre/2270 https://www.peren-revues.fr/bien-dire-et-bien-aprandre/2280 Après avoir situé le Isis et Osiris de Plutarque dans son histoire et le corpus des Moralia, on s’attardera sur des points de la traduction française d’Amyot, au début du texte notamment, et spécifiquement sur Isis et autour (entre autres sur Isis comme daimon, par emprunts à la Préparation évangélique d’Eusèbe sur l’exemplaire Froben des Moralia sur lequel travaille Amyot), avant de voir une édition de l’opuscule dérivée de celle d’Amyot, par Goulart en 1581, pour finir sur le sort que lui réserve Rabelais dans sa propre geste. After setting Plutarch’s Isis and Osiris in its context and reviewing its place in the corpus of Moralia, we will focus on certain points of Amyot’s French translation, at the beginning of the text in particular, and specifically on Isis (among others on Isis as daimon, as evidenced by borrowings from the Preparation for the Gospel of Eusebius in the Froben copy of the Moralia used by Amyot). Then we’ll examine an edition of the treatise derived from that of Amyot, published by Goulart in 1581. Finally, we’ll see how Rabelais adapts it in his own work. jeu., 28 août 2025 11:52:46 +0200 https://www.peren-revues.fr/bien-dire-et-bien-aprandre/2280 https://www.peren-revues.fr/bien-dire-et-bien-aprandre/2296 L’Ovidio Metamorphoseos Vulgare de Giovanni Bonsignori (1375-1377) se fonde en grande partie sur une source indirecte, l’Expositio de Giovanni del Virgilio. C’est après le récit de la métamorphose d’Io en vache que Bonsignori se tourne vers ce nouveau modèle. Le présent article étudie les transformations de la fable d’Io-Isis et sa moralisation qui s’inspire des Allegoriae de Giovanni del Virgilio, tout en comportant des éléments originaux dûs, pour certains, à des leçons corrompues de l’original latin. The Ovidio Metamorphoseos Vulgare by Giovanni Bonsignori (1375-1377) is largely based on an indirect source, the Expositio by Giovanni del Virgilio. The switch from Ovid to Virgilio happens after Io’s metamorphosis into a heifer. This study examines the transformations of the fable of Io-Isis and its moralised commentary in Bonsignori’s translation. Partly inspired by Giovanni del Virgilio’s Allegoriae, the commentary also includes original elements, some of which result from the corrupted text of the Latin original. jeu., 28 août 2025 12:00:09 +0200 https://www.peren-revues.fr/bien-dire-et-bien-aprandre/2296 https://www.peren-revues.fr/bien-dire-et-bien-aprandre/2305 Cette étude analyse le rôle d’Isis dans les Antiquitates d’Annius de Viterbe. Dans cette relecture historique – et falsifiée –, Isis, sœur d’Osiris et fille de Cham, occupe une place clé entre histoire universelle et sacrée. En mêlant récits bibliques, sources historiques, autorités fictives et pseudo-épigraphes, Annius relie traditions antiques et Écritures, établissant un lien entre Isis et les Étrusques, présentés comme héritiers noachides et précurseurs du pontificat d’Alexandre VI. This study examines the role of Isis in the Antiquitates of Annius of Viterbo. In this historical – and falsified – reworking, Isis, sister of Osiris and daughter of Ham, occupies a pivotal position at the intersection of universal and sacred history. By combining biblical accounts, historical sources, fictitious authorities, and pseudo-epigraphic texts, Annius establishes connections between ancient traditions and the Scriptures, forging a link between Isis and the Etruscans, portrayed as Noahic heirs and forerunners of the pontificate of Alexander VI. jeu., 28 août 2025 12:12:08 +0200 https://www.peren-revues.fr/bien-dire-et-bien-aprandre/2305 https://www.peren-revues.fr/bien-dire-et-bien-aprandre/2315 L’article analyse la réinterprétation du mythe d’Isis et d’Osiris dans les traductions latines et vernaculaires de la Bibliothèque historique de Diodore de Sicile à la Renaissance. Il s’intéresse en particulier à l’influence exercée par la traduction latine de Poggio Bracciolini (et par une erreur textuelle affectant toute la tradition de ce texte) sur deux versions italiennes anonymes de Diodore, ainsi que sur les traductions françaises d’Antoine Macault et anglaise de John Skelton. Enfin, on détecte une trace évidente de l’influence de la version de Bracciolini à propos des dieux égyptiens Isis et Orisis dans le De architectura de Leon Battista Alberti. The article analyses the re-interpretation undergone by the myth of Isis and Osiris in the Latin and vernacular Renaissance translations of Diodorus’ Bibliotheca historica. In particular, the paper considers the influence exerted by Poggio Bracciolini’s Latin translation (and by a textual error affecting the entire tradition of this text) over two Italian anonymous versions of Diodorus, as well as over the French translation by Antoine Macault and the English translation by John Skelton. Eventually, a clear trace of the influence of Bracciolini’s version as regards the Egyptian gods Isis and Osiris is detected in Leon Battista Alberti’s De architectura. jeu., 28 août 2025 12:21:02 +0200 https://www.peren-revues.fr/bien-dire-et-bien-aprandre/2315 https://www.peren-revues.fr/bien-dire-et-bien-aprandre/2240 Divinité profondément égyptienne, Isis aurait pu rester cantonnée à la vallée du Nil. Pourtant, la déesse et ses compagnons, Osiris puis Sarapis, Anubis, Harpocrate connaissent un renouveau et un succès dans le bassin méditerranéen à l’époque hellénistique puis sous l’Empire romain. Ces divinités, même transformées dans leur apparence et leurs fonctions, suscitent des réactions des auteurs grecs et latins, qui caricaturent leurs spécificités. Or, ce sont ces mêmes auteurs et leur vision que l’on redécouvre à la charnière du Moyen Âge et de la Renaissance. Due to her Egyptian origin, Isis could have remained confined to the Nile Valley. However, the goddess and her companions, Osiris, then Sarapis, Anubis, Harpocrates experienced a revival and a big success around the Mediterranean during the Hellenistic Period, then under the Roman Empire. These deities, even modified in their look and functions, create reactions from Greek and Latin authors who caricature their specificities. At the turn of the Middle Ages and the Renaissance, we are rediscovering these same authors and their vision. jeu., 28 août 2025 10:53:33 +0200 https://www.peren-revues.fr/bien-dire-et-bien-aprandre/2240 https://www.peren-revues.fr/bien-dire-et-bien-aprandre/2327 mar., 30 sept. 2025 09:26:44 +0200 https://www.peren-revues.fr/bien-dire-et-bien-aprandre/2327