https://www.peren-revues.fr/eugesta/916 Numéros fr mar., 14 juin 2022 12:34:17 +0200 jeu., 16 mars 2023 08:26:05 +0100 https://www.peren-revues.fr/eugesta/916 0 https://www.peren-revues.fr/eugesta/918 mar., 14 juin 2022 12:41:32 +0200 https://www.peren-revues.fr/eugesta/918 https://www.peren-revues.fr/eugesta/919 mar., 14 juin 2022 12:43:56 +0200 https://www.peren-revues.fr/eugesta/919 https://www.peren-revues.fr/eugesta/921 On le sait : ni le concept moderne de sexualité, ni la notion européenne de lyrique, ni même le concept anglo-saxon de gender ne correspondent à des notions grecques anciennes ; pas plus d’ailleurs que le concept anthropologique de mythe. Dans le retour aux catégories indigènes exigé par une perspective anthropologique d’ethnopoétique (par le moyen de concepts opératoires modernes dont le « gender ») on s’interrogera ici sur les différents statuts impliqués par les protagonistes des relations érotiques que mettent en scène les poèmes de Sappho. Dans un second volet de l’enquête à venir, il conviendra de s’interroger sur ces rapports eux-mêmes en relation avec les positions énonciatives que ces protagonistes, femmes et hommes, assument dans le chant en performance. Ainsi, quant aux statuts sociaux et symboliques de genre dans les poèmes de Sappho, l’attention peut se porter dans un premier temps, en bonne sémantique lexicale, sur les dénominations, selon la suggestion qui a présidé à l’organisation de ce numéro de la revue Eugesta. Mais qui dit sémantique dit aussi syntaxe et surtout pragmatique. mar., 14 juin 2022 13:20:49 +0200 https://www.peren-revues.fr/eugesta/921 https://www.peren-revues.fr/eugesta/928 En soulignant, tout d’abord, la distinction entre épithète poétique et épiclèse, ainsi que le décalage qu’on remarque souvent entre un discours littéraire et la réalité cultuelle dans les pratiques des cités grecques, ce texte pose ensuite la question difficile et complexe de l’alternance de genre, dans le cadre du polythéisme grec. Pour éclairer certains aspects de cette question, sans apporter pour autant des réponses définitives, on interroge tout particulièrement les cas de Zeus qualifié, dans certaines cités, d’Hêraios, d’Aphrodisios ou de Damatrios, ainsi que certaines déesses aux épiclèses «  masculines  », telles Athéna Areia ou Aphrodite Areia. Or, ce type d’associations entre deux divinités de sexe opposé, dont la seconde sert d’épiclèse à la première, ne saurait trouver une interprétation unique, mais il dépend, dans la majorité des cas, de divers facteurs liés à la diversité cultuelle et culturelle des différentes cités grecques. mar., 14 juin 2022 13:26:11 +0200 https://www.peren-revues.fr/eugesta/928 https://www.peren-revues.fr/eugesta/941 This article undertakes a survey of the plays of Aristophanes in order to reveal what they tell us about concepts of attractiveness and body image. Old Comedy presents us with a view of beauty from a largely male perspective, and, instructively, the vast majority of comments that male characters make concern the appearance of females rather than boys or youths. Women are regularly discussed in comedy in terms of their body parts, e.g. and especially their breasts, and the ideal woman is, perhaps predictably, youthful. Further characteristics in women such as pale, smooth skin and well-tended pubic hair also attract positive comments. Male beauty is perhaps more complex. One ideal is certainly that of the broad-shouldered, tanned youth with gleaming skin and a small penis who exercises in the gymnasium. But there is also evidence of pale-skinned, effeminate youths being viewed in a positive light. In addition to looks, clothing and scent can add to women’s erotic appeal, and actions such as playing with phallic-shaped food are seen as flirtatious in both sexes. This article explores overlaps in the ways in which male and female beauty is described and suggests that these correspondences are partly explicable through the similar ages at which boys and girls are considered to be at their peak. The discussion also reveals the almost complete lack of attention paid to facial features – both in Aristophanes and classical Greek literature as a whole. mar., 14 juin 2022 13:38:59 +0200 https://www.peren-revues.fr/eugesta/941 https://www.peren-revues.fr/eugesta/949 The first section of this paper will discuss the semantic field of the Greek words parthenos (virgin), and parthenia (virginity). More precisely, I will revisit the arguments made in Le Corps virginal (1986: Paris: Vrin,), and translated into English, as Greek Virginity (1990: HUP). The second section of the paper will advance a new hypothesis on the medical knowledge that lay in the background of the representations of virginity, to be found in different sources. The two sections are connected. While re-examining the terminology, I will argue that ancient medical writers did not include “the hymen”, in the anatomy of a healthy young woman. Soranos of Ephesus (II century CE) was the first physician to mention a membrane obstructing the vagina, but he claimed that this was just a false belief. There could be imperforation, which was an anomaly, but there was no normal occlusion. The ancient Greeks, therefore, failed to identify what modern forensic medicine calls “the physical signs of virginity”. They relied, however, on a different kind of sign of vaginal intercourse: pregnancy. As long as they could trust the conception of a child as the predictable effect of heterosexual coition, pregnancy revealed the loss of virginity. Contraception was to disturb that trust. Soranos, the first physician who discusses the anatomy of an un-penetrated woman, is also the first to provide an extensive collection of contraceptive remedies – not just abortifacients. The transition from a representation of virginity as sexual inexperience (but without the anatomical support of the hymen) to the need to pin down sexual integrity via a membranous structure, is correlated to the increasing awareness that women might tamper with their bodies, and that heterosexual coition, therefore, might go unobserved. mar., 14 juin 2022 14:09:58 +0200 https://www.peren-revues.fr/eugesta/949 https://www.peren-revues.fr/eugesta/957 The paper investigates the implications, for a ‘one-sex’ model of the body, of the Hippocratic case history in which a woman ceases to menstruate and then grows a beard after her husband leaves. This story challenges a model of sexual difference based solely on the gonads, drawing attention to other visible or audible markers, and to the hierarchical relationships between them. The long history of reception of this story, telling it in a variety of contexts ranging from ‘sex change’ stories to lovesickness to accounts of prolapse, and setting it beside other stories from outside the ancient medical tradition, shows both its flexibility and the importance of having a Hippocratic seal of authority. Two gendered Greek terms in the story, οἰκουρός (oikouros) and ἐπίτοκος (epitokos), emphasise Phaethousa’s femininity and demonstrate that, far from being intermediate between two sexes, she remains female throughout her illness. mar., 14 juin 2022 14:21:09 +0200 https://www.peren-revues.fr/eugesta/957 https://www.peren-revues.fr/eugesta/964 Eine sprachliche Analyse der Termini, mit denen Cicero und Plinius in ihren Briefen von Frauen und Männern sprechen, ist bislang nicht umfassend erfolgt. Mit mulier, femina, uxor und coniunx werden die vier wichtigsten Termini zur Bezeichnung von Frauen auf Art und Frequenz der Verwendung in den beiden Briefcorpora untersucht und interpretiert. Dabei zeigen sich grosse Unterschiede zwischen den beiden Autoren. Anders als bei Cicero wird in Plinius’ Briefsammlung ein Werkkonzept deutlich, das die Auswahl seines weiblichen und männlichen Personals bestimmt. Plinius’ Selbstinszenierung verlangt einen Kreis herausragender Personen, die ihn umgeben und zu denen auch prominente, namentlich genannte feminae gehören. Cicero hingegen bevorzugt den Begriff mulier und verwendet ihn meist als Kollektivbezeichnung im Plural. Der Terminus uxor für ‚Ehefrau‘ ist in Plinius’ Briefen weit häufiger zu finden als bei Cicero, der zwischen uxor und coniunx variiert. Während das biologische Geschlecht von Frauen bei Plinius und Cicero kaum thematisiert wird, ist das soziale Geschlecht durch den Zivilstand der Frau bestimmt, d.h. durch ihre Rolle als uxor und das Verhältnis zum Ehemann. Wie bei Cicero bleiben die Ehefrauen auch bei Plinius meist namenlos. Neu wird in Plinius’ Briefen die Rolle des Ehemannes (maritus) eingeführt und als Feld der sozialen Distinktion genutzt. mar., 14 juin 2022 14:28:39 +0200 https://www.peren-revues.fr/eugesta/964 https://www.peren-revues.fr/eugesta/975 The aim of this paper is to put to ancient texts of the Roman period a question about which they themselves are remarkably coy: what makes a good (or bad) husband, or what are the characteristics that we would expect to see in such a creature? I begin by warning the reader of the trap which awaits both ancient texts and modern commentators, which is that discussions of what makes a good husband very quickly slip into discussions of what makes a good wife, as if it were more the duty of a woman to be a good wife than it is of a man to be a good husband. Despite the efforts of ancient texts to keep the focus away from the question of what makes a good husband, I attempt to interrogate a number of texts on a number of related questions. I begin and end with a well-known moment in Virgil’s Aeneid, when Mercury uses the word uxorius to disparage Aeneas’ behaviour in directing building work in Dido’s Carthage. The messenger god clearly intends the adjective as an insult, but my wider investigations suggest that in doing so he is drawing on only one end of the range of meaning available in this word. When I return to Aeneas’ husbandly credentials at the end of the paper, I suggest that the kind of Roman reader who would sympathise with Mercury’s scornful twist to the term uxorius might in fact see in the coldly political future husband of Lavinia the “ideal Roman husband”. Other Roman readers, however, would also be able to find justification in their culture for a more positive reading of his earlier manifestations: the bereaved husband of Creusa, who went back into the destroyed Troy to search for the wife he had lost (it has to be admitted, carelessly, if not misogynistically), and the almost-husband of Dido, whom he almost-loved in an almost-perfect almost-marriage, until Mercury came and spoiled everything. That Roman reader, however, would have to face the fact of a strong value in Roman discourse which emphasises above all else control of the self and especially of the emotions. It is this need for control that can undermine other Roman values and stop them from showing through the texts as much they otherwise might. One such value, surprisingly, is for love and tenderness as part of what makes a good husband. An element in my paper, therefore, is to contribute towards a challenge to the common modern notion that ancient marriage has nothing to do with love. mar., 14 juin 2022 14:44:03 +0200 https://www.peren-revues.fr/eugesta/975 https://www.peren-revues.fr/eugesta/983 My paper examines the use of the Latin diminutive noun puella, literally meaning “sexually immature” young girl, in Roman comedy, lyric and elegy. It considers how and why Catullus, Horace and the Augustan love elegists employed this noun for mature women they depict as sexually active and emotionally valued. Its analysis builds upon and critiques two earlier linguistic studies: one on the nouns puella and virgo, the other on puella as a term for “prostitute”. By so doing, it argues for the importance of analyzing Latin texts concerned with gender issues through traditional philological as well as innovative theoretical lenses. mar., 14 juin 2022 15:42:56 +0200 https://www.peren-revues.fr/eugesta/983 https://www.peren-revues.fr/eugesta/989 Durus est l’adjectif associé au nom de Gallus, directement par Quintilien et indirectement par Ovide, dans les deux jugements qu’ils portent sur lui. Mon hypothèse est que ce choix dénote l’importance de cet adjectif dans le traitement gallien de l’élégie, ce que peuvent confirmer les deux emplois de durus dans le passage de la Bucolique 10 où Virgile donne la parole à Gallus. Durus y qualifie d’une part Mars dans le contexte de combats, d’autre part Lycoris, alors inconstante en amour. L’idée que durus ait eu une valeur générique peut apparaître paradoxale, l’opposition mollis/durus étant utilisée précisément pour opposer l’élégie à l’épopée sur le plan de la thématique (amour versus guerre), de la métrique et de la stylistique. En fait le relevé des multiples occurrences de durus révèle que les élégiaques l’utilisent tous, en l’associant soit à la puella (à cause de son insensibilité ou de son inconstance), soit au genre de vie qu’elle impose alors à son amant, et qui, du fait qu’il l’endure, le contraint à se montrer lui aussi durus (capable de le supporter). Mais ce dernier doit être en même temps mollis : user de prières et de blanditiae pour faire changer la femme aimée de comportement, autrement dit, pour la mollire. Je défends l’hypothèse que l’usage de l’adjectif durus a joué un rôle essentiel dans la mise en place d’une conception nouvelle des rapports de sexe dans la relation amoureuse, caractérisée par l’échange et donc le partage de qualités, traditionnellement associées l’une à la femme, la mollitia, l’autre à l’homme, la duritia. Le passage de la métaphore gallienne du « dur » seruitium amoris (opposé, dans les Amores, aux « dures » campagnes militaires, synonymes d’épreuves et de dangers mais aussi de succès et de trophées) à la métaphore de la militia amoris, développée par Properce et Ovide, s’explique par le réinvestissement dans le genre de vie de l’amant des qualités et valeurs associées au genre de vie du soldat : endurance, hardiesse et victoire finale. mar., 14 juin 2022 15:55:08 +0200 https://www.peren-revues.fr/eugesta/989 https://www.peren-revues.fr/eugesta/1008 Cet article se propose de voir dans l’elegidarion capillorum d’Eumolpe, qui fait l’éloge de la chevelure perdue d’Encolpe et de Giton, une attaque contre les afféteries stylistiques des poètes néo-callimachéens dont Ovide était, à l’époque impériale, considéré comme le modèle. Pour cela, le texte du Satiricon s’appuie sur une métaphore genrée de la critique littéraire qui caractérise comme efféminé un style inutilement alambiqué, avec l’image de la coiffure, des bouclettes et des frisottis d’une écriture trop précieuse. Dans cette « petite élégie capillaire » qui vise conjointement ses deux modèles « génériques », l’élégie d’Amours I, 14 et la Coma Berenices, nous observerons le jeu intertextuel complexe qui se noue par rapport à la poésie ovidienne, à laquelle Eumolpe emprunte non seulement l’utilisation métapoétique du thème de la coiffure en Am. I, 14, mais aussi la distinction genrée entre coiffure virile et coiffure féminine (ou efféminée) prônée par le magister amoris dans l’Art d’Aimer : en superposant ces deux hypotextes, l’elegidarion capillorum retourne le modèle ovidien contre lui-même, en faisant de la chevelure, qui figurait chez Ovide une poétique callimachéenne érudite et raffinée, la métaphore de l’écriture artificielle et creuse des compositions néo-alexandrines. mer., 15 juin 2022 09:26:36 +0200 https://www.peren-revues.fr/eugesta/1008 https://www.peren-revues.fr/eugesta/1016 This article investigates the lexicon of sexual difference in Valerius Flaccus’ Argonautica, Papinius Statius’ Thebaid, and Silius Italicus’ Punica in order to explore the dynamics of gender in these long epics. The Flavian epic poets test the conventions and contradictions of normative Roman femininity (and masculinity) in scenes that rehearse different models of epic femininity: lamenting mother, sacrificial maiden, terrifying witch, faithful wife, and Amazonian warrior. Their narratives repeatedly measure the female sex against the standards of masculinity, and are acutely sensitive to contemporary contestations of the territorial assignments of gender in Flavian Rome. mer., 15 juin 2022 09:43:38 +0200 https://www.peren-revues.fr/eugesta/1016 https://www.peren-revues.fr/eugesta/1029 The chief and subsidiary narrators (generally male) in Petronius and Apuleius’ fictions voice judgments on men’s and women’s actions, words and other sounds, and gestures. These and other behaviors are described as suitable or objectionable for their sex. Sexual and gender codes are fundamental to the functioning of every face-to-face society. This paper examines examples of denotative, evaluative, and metaphoric language for males and for females in the two novels (e.g., vir, homo, dominus--furcifer, tortor, latro, verbero, stuprator, semivir; puella, virgo, femina, matrona, domina, anus, mulier--meretrix, scortum, succuba, milvium). We then examine frequently associated gendered and gendering adjectives (e.g., prudens, sceleratus/a, nequissimus/a, virilis, virginalis) and gender paradoxes, such as Giton’s and Encolpius’ “girlish” behaviors and Psyche and Charite’s “manly spirits” (Sat. 80-82; Met. 5.22, 6.27, 8.14). These two writers endorse and reinforce asymmetrical and misogynistic elements infused in Roman conversation, third-person description, and interior reflection. mer., 15 juin 2022 11:35:14 +0200 https://www.peren-revues.fr/eugesta/1029 https://www.peren-revues.fr/eugesta/1416 Taking the adjective mollis and related words (mollitia, mollire, etc.) as my example, I suggest how some of the tools used by linguists working in the area of lexical semantics can supplement the rich resources of lexicography (TLL) by shedding further light on the question of what it means to ask what a word “means” in general, and how this set of words in particular fits into the sex-gender system informing the Latin textual tradition. Out of the wide range of topics in lexical semantics, I here focus on two: sense-relations and polysemy. The paper concludes with an illustration of how use of these tools can add nuance to our reading of the language of mollitia in Catullus 16. ven., 13 oct. 2023 15:31:09 +0200 https://www.peren-revues.fr/eugesta/1416