https://www.peren-revues.fr/mosaique/1304 Publications de Auteurs Quentin Person fr 0 https://www.peren-revues.fr/mosaique/1398 Cet article mène une étude suivie du concept d’Apparence (Schein) dans la Logique de l’essence afin d’en dévoiler l’ambiguïté foncière. L’enjeu est de ressaisir cette ambiguïté comme étant celle-là même du Concept. La Logique de l’essence se présentera ainsi en son entier comme la déclinaison du Schein en Scheinen, Erscheinung, Wirklichkeit. La saisie du Schein dans toute son ambiguïté est ce qui donne à comprendre le passage de l’Essence au Concept par le rétablissement au sein même de l’essence de la sphère de l’Être dans toute sa déterminité et sa contingence. This article leads a specific study of the concept of Appearance in the Logic of essence. The main purpose is to reveal its fundamental ambiguity of the Appearance. This ambiguity is in the end the ambiguity of the Concept itself. Grasping this ambiguity we will be able to understand the crossing of the Essence into the Concept via the re-establishment of the sphere of Being, in all its determinacy and its contingency, inside the Essence itself. jeu., 06 avril 2023 16:27:43 +0200 mar., 27 juin 2023 09:12:37 +0200 https://www.peren-revues.fr/mosaique/1398 https://www.peren-revues.fr/mosaique/1292 Lorsqu’il formule dans son Système de la vie éthique le motif d’une « lutte à mort » pour la reconnaissance éthique des individus Hegel n’entend pas promouvoir les particularités individuelles sur la scène universelle. Cette reconnaissance doit au contraire être comprise comme un acte d’annihilation des particularités en vue de faire advenir cette réalité éthique supérieure qu’est le peuple (Volk). Un tel mouvement d’annihilation ne reconnaît d’autre pertinence aux actes individuels que l’actualisation de la substance éthique. Aucune œuvre social-historique ne peut alors être pensée. C’est à la résolution de cette incomplétude que s’attèle l’écriture d’une Première Philosophie de l’Esprit. Comprenant la vie de l’Esprit comme ce qui se soutient d’un mouvement permanent de division (Entzweyung) et de dessaisissement de soi (Entaüsserung), Hegel se met en mesure de penser la conservation de l’individu singulier dans la sphère de l’universel, et partant, un retour de celui-ci sur celle-là. When Hegel in his System of Ethical Life formulates the pattern of a “struggle to death” for an ethical recognition of individuals, he does not intend to promote individual particularities on the universal stage. Recognition must rather be understood as an act of annihilation of all particularities in order to bring to the fore ethical reality which is superior and which he calls the “people” (Volk). Such a movement of annihilation allows no relevance to individual agency except the one of actualising the ethical substance. No socialhistorical work can be thought whithin this conceptual framework. In order to fill this conceptual gap, Hegel starts writing his First Philosophy of Spirit. By understanding the life of spirit as that which supports a permanent movement of division (Entzweyung) and divestiture of the self (Entaüsserung), Hegel begins to conceive the conservation of the individual within the sphere of the universal, and hence, to think an reciprocal action between individual subjects and ethical substance. lun., 20 mars 2023 16:21:13 +0100 mar., 27 juin 2023 09:19:43 +0200 https://www.peren-revues.fr/mosaique/1292