https://www.peren-revues.fr/mosaique/347 Entrées d’index fr 0 https://www.peren-revues.fr/mosaique/2818 Le kitsch, né à la fin du XIXe siècle au moment de la reproductibilité technique, désigne notamment l’imitation à bon marché de l’art. L’esthétique du kitsch se compose de matériaux épars et se décline sous toutes les formes, devenant un terrain de jeu propice à l’hybridité et à l’altération. Le phénomène du kitsch peut ainsi désagréger des valeurs, comme le beau ou le sacré ; la représentation enlaidie de la statue de saint Pierre dans le roman Bouvard et Pécuchet le prouve. La faute de goût que dénote la statue semble effectivement se concrétiser via sa dégradation délibérée et par la destruction de son image, en écho au terme « brisimage » qui désignait à l’origine l’iconoclasme. Notre analyse décryptera ainsi les enjeux de cette mimèsis kitsch chez les collectionneurs de curiosités Bouvard et Pécuchet, depuis le roman de Flaubert jusqu’à l’adaptation de Colin, pour finalement traiter du jugement de goût. Kitsch, born at the end of the 19th century at the era of technical reproducibility, designates in particular the cheap imitation of art. The kitsch aesthetic is made up of scattered materials and comes in all forms, becoming a playground conducive to hybridity and to alteration. The aesthetic phenomenon of kitsch is thus likely to disintegrate values, such as beauty or the sacred. The ugly representation of the statue of saint Peter in the novel Bouvard et Pécuchet proves it. The undermining of taste that denotes the statue actually seems to materialize in the act of degradation of the statue and in the destruction of its image, echoing the term "brisimage" in French, which originally designated iconoclasm. Our analysis will thus decipher the issues of this kitsch mimesis among the collectors of curiosities Bouvard and Pécuchet, from Flaubert's novel to Colin's adaptation, to finally deal with the judgment of taste. mar., 03 juin 2025 16:30:00 +0200 lun., 07 juil. 2025 11:24:05 +0200 https://www.peren-revues.fr/mosaique/2818 https://www.peren-revues.fr/mosaique/1680 Dans les Amores 2. 6, Ovide exerce ses talents de parodie sur le perroquet de sa maîtresse, Corinne. La mort du psittacus donne lieu à une réécriture humoristique des chants de deuil homériques, à une adaptation ludique de la rhétorique de la consolatio et à une catabase épico-comique dans « le séjour des oiseaux pieux ». Mais, cette fable amusante est aussi une réflexion sur la poésie définie comme imitation créatrice et nourrie d’humour ; le jeu se fait ici sur les hypotextes virgilien, catullien et callimachéen. Enfin, en rapprochant implicitement le perroquet d’Orphée, Ovide affirme la puissance immortalisante de ses vers vivifiés par le sourire humoristique de Thalie dans le discrédit ironique et anamorphosant de sa propre autorité poétique, siqua fides dubiis… In his Amores 2.6, Ovid writes a parodical elegy on the dead pet parrot of his mistress, Corinna. Through the psittacus’ death, he humorously rewrites Homeric songs of mourning, rhetorical speeches of consolatio and epic catabasis to the underworld, in a comic “place for pious birds”. But this amusing sketch with its Virgilian, Catullan and Callimachean undertones also speaks of poetry as a creative and humorous imitation. Through the parrot, presented as a winged Orpheus, Ovid claims the poetic immortality of his verses enlivened by the smile of Thalia and by his own ironic and anamorphic distance with the tale he narrates, siqua fides dubiis… ven., 14 avril 2023 10:11:16 +0200 mar., 27 juin 2023 09:07:49 +0200 https://www.peren-revues.fr/mosaique/1680 https://www.peren-revues.fr/mosaique/376 L’imitation occupe une place singulière dans la pensée de Jean-Jacques Rousseau. Plus exactement, sa singularité tient précisément au fait qu’elle n’occupe pas une place, mais plusieurs. Si l’imitation fait l’objet d’une condamnation morale, Rousseau n’en rejette pas complètement l’usage aussi bien sur le plan pédagogique (l’éducation du jeune Émile) que sur le plan esthétique et artistique où l’imitation va être repensée à nouveau frais, en particulier dans la pratique du dessin et dans la musique. Imitation has a particular place in the Jean-Jacques Rousseau’s thought. More exactly, his particularity is explained by the fact that imitation has not only one place but many. If imitation is morally reprehensible, on the other hand, its use is allowed, under certain conditions. The education of young Emile and the practice of arts, specially drawing and music, lead us to think that imitation is sometimes necessary. jeu., 02 mars 2023 14:07:19 +0100 lun., 26 juin 2023 13:57:48 +0200 https://www.peren-revues.fr/mosaique/376 https://www.peren-revues.fr/mosaique/362 Cet article discute des ressources heuristiques de la philosophie de Charles Taylor pour penser l’accompagnement du devenir individu et du devenir autonome en général, en particulier au prisme du couple éducation/formation et imitation. Nous faisons fond sur une lecture des textes de Taylor sur ce thème ainsi que sur une abondante littérature secondaire afférente. Nous présentons de manière synthétique la pensée taylorienne de l’individualisme démocratique et de l’idéal d’authenticité dans la modernité tardive (1), dégageons ensuite les linéaments de ce que serait une philosophie de l’éducation taylorienne (2) et voyons comment il est possible de faire converger ces deux premiers axes de développement vers une dialectisation du couple éducation/formation et imitation dans une société des individus (3). Nous schématisons enfin les promesses, limites et perspectives de la pensée taylorienne pour la confrontation de l’éducation et de la formation au défi de l’individualisation de masse. This article discusses the heuristic resources of Charles Taylor's philosophy for thinking about the accompaniment of becoming an individual and of autonomous becoming in general, and in the prism of the couple education/formation and imitation in particular. We build on a reading of Taylor's texts on this theme as well as on an abundant secondary literature on the subject. We present in a synthetic way the Taylorian thought of democratic individualism and of the ideal of authenticity in late modernity (1), we then draw the lineaments of what would be a Taylorian philosophy of education (2) and we see how it is possible to make these two first axes of development converge towards a dialectization of the couple education/training and imitation in a society of individuals (3). Finally, we outline the promises, limits and perspectives of Taylorian thinking for the confrontation of education and training with the challenge of mass individualization. jeu., 02 mars 2023 11:50:32 +0100 lun., 26 juin 2023 13:57:19 +0200 https://www.peren-revues.fr/mosaique/362