https://www.peren-revues.fr/mosaique/431 Entrées d’index fr 0 https://www.peren-revues.fr/mosaique/2676 De Socrate retiré sous le porche des voisins (Le Banquet) à la valorisation de la maxime « vis caché » dans le néoplatonisme grec, le thème du retour à soi gagne en puissance. L’Alcibiade de Platon répondait à l’injonction « connais-toi toi-même » ; au iiie siècle, Plotin la recodifie : « rentre en toi-même et vois ». On a cherché à voir là une désertion de la politique (une « dépolitisation ») et ainsi un effet de structures sociales de plus en plus oppressantes.Le but de cet article est double : montrer, d’abord, que la retraite intérieure fait découvrir un « soi-même » d’une autre nature que le moi et plus puissant que lui. Ensuite que, loin d’être une introspection, elle ne consiste pas non plus en une capitulation. Il faut comprendre la retraite intérieure comme une politique psychique par laquelle on se dote de la puissance, négative, de rompre notre dépendance au pouvoir. From Socrates’ retreat to the porch (Symposium) to the promotion of the maxim “live hidden” in the Greek Neoplatonism, the theme of returning to self gained in power. Plato’s Alcibiades responded to the injunction “know thyself”; in the 3rd century, Plotinus recodified it: “enter into thyself and see”. This has been seen as a desertion of politics (“depoliticization”) and thus an effect of oppressive social structures.The aim of this article is twofold: firstly, to show that inner retreat leads to the discovery of a “self” that is different from, and more powerful, than the ego. Secondly, far from being introspection, inner retreat does not mean surrender. Inner retreat should be understood as a psychic policy through which we endow ourselves with the potency, negative, to break our dependence on power. mar., 14 janv. 2025 11:18:49 +0100 lun., 20 janv. 2025 14:20:33 +0100 https://www.peren-revues.fr/mosaique/2676 https://www.peren-revues.fr/mosaique/419 Pour pointer l’inutilité des Formes intelligibles platoniciennes pour expliquer les phénomènes physiques, Aristote renvoie leur rôle de « modèle » des objets sensibles à des « mots creux » et des « métaphores poétiques ». Ce travail vise à montrer que, pour inconséquente qu’elle soit dans le cadre de la physique aristotélicienne, la conceptualisation platonicienne des Formes comme causes du devenir est cohérente mais implique de repenser profondément la vocation d’une explication des phénomènes physiques et naturels. Platon élabore un type de causalité qu’on peut appeler « paradigmatique » et qui unifie enjeux axiologiques, moraux et politiques, et science physique. La physique a pour rôle de produire la condition d’intelligibilité de notre capacité à agir sur le sensible, au moyen d’un mythe vraisemblable et d’images, et fait apparaître le refus platonicien d’opposer comme Aristote savoirs pratique et productif d’une part, et connaissance théorique de l’autre. In order to point out the uselessness of Plato’s intelligible Forms to explain physical phenomena, Aristotle reduces their role as 'models' of sensible objects to 'empty words' and 'poetic metaphors'. This paper aims to show that, inconsistent as it may be within the framework of Aristotelian physics, the Platonic conceptualisation of Forms as causes of the becoming is coherent and reconfigures the explanation of physical and natural phenomena. Plato develops a type of causality that can be called 'paradigmatic' by challenging the boundary between axiological, moral and political issues on the one hand and physical science on the other. The role of physics is to produce the condition of intelligibility of our capacity to act on the sensible, by means of a likely myth and images, and reveals the Platonic refusal to oppose, as Aristotle does, practical, productive knowledge on the one hand and theoretical knowledge on the other hand. jeu., 02 mars 2023 15:00:45 +0100 lun., 26 juin 2023 13:54:17 +0200 https://www.peren-revues.fr/mosaique/419