https://www.peren-revues.fr/mosaique/523 Index terms fr 0 https://www.peren-revues.fr/mosaique/519 Dans cet article sont analysés différents aspects du centon virgilien Medea, écrit par l’africain Hosidius Geta (IIe s. ap. J.‐C.). Tout d’abord, sont donnés quelques exemples de son intertextualité avec Virgile et Sénèque, de façon à définir l’ars poétique d’Hosidius. Ensuite vient une discussion sur le texte controversé du v. 191 (Media fert tristis sucos, nigris infecta venenis), où – malgré la difficulté métrique – je propose de conserver à la fois Media et nigris : Media pourrait être considéré en fait comme une allusion virgilio‐sénéquienne et érudite ; l’expression nigris infecta venenis, pour sa part, a été réutilisée plus tard par Dracontius. In this paper different aspects of the Virgilian cento Medea, written by the African Hosidius Geta (II century A. D.), are taken into consideration. First, I give some examples of its Virgilian and Senecan intertextuality, in order to qualify Hosidius’ poetic ars. Then, I discuss the controversial text of v. 191 (Media fert tristis sucos, nigris infecta venenis), where – in spite of the metrical infelicity – I propose to retain both Media and nigris: Media might be considered in fact a Virgilio‐Senecan and scholastic allusion; while the expression nigris infecta venenis was later re‐used by Dracontius. mer., 08 mars 2023 14:27:09 +0100 mar., 09 mai 2023 15:46:45 +0200 https://www.peren-revues.fr/mosaique/519 https://www.peren-revues.fr/mosaique/817 Ausone, grammairien proche du pouvoir, précepteur de Gratien, a rédigé le Cento nuptialis, un centon qui s’inscrit dans le genre de l’épithalame. Ce centon est un assemblage de citations de Virgile, toutes extraites de l’Énéide, des Bucoliques ou des Géorgiques, et agencées selon des règles précises définies par Ausone. Nous nous proposons de montrer que par ce centon, Ausone ne cherche pas à faire un épithalame réussi, mais qu’il veut prouver sa valeur en tant que grammairien en accomplissant le plus grand défi qui soit donné à la langue latine : écrire un énoncé obscène à l’opposé des vers « chastes » de Virgile, perçu comme une uirgo pleine de pudor par les Romains. Ainsi Ausone fait-il perdre sa chasteté à Virgile en montrant que ses syntagmes, décontextualisés dans l’hypertexte (le Cento nuptialis), peuvent prendre un sens obscène. Le Cento nuptialis n’est rien d’autre que la perte de la virginité de Virgile-uirgo. Ausonius, a grammarian close to those in power and tutor to Gratian, wrote the Cento Nuptialis, a cento which falls into the epithalamium genre. This cento is a collection of quotations from Virgil, all taken from the Aeneid, the Bucolics and the Georgics, and arranged according to precise rules which Ausonius himself defined. We intend to demonstrate that in this cento, Ausonius intends not to compose a complete epithalamium but to prove his abilities as a grammarian by meeting the greatest challenge to the Latin language: writing an obscene commentary as a reversal of Virgil’s « chaste » lines, seen as a uirgo replete with pudor by the Romans. In this way, Ausonius makes Virgil lose his purity by showing that his phrases, taken out of the context of the hypertext (the Cento Nuptialis) can be invested with obscene meaning. The Cento Nuptialis is nothing other than the deflowering of the Virgil « uirgo ». jeu., 09 mars 2023 10:46:59 +0100 jeu., 09 mars 2023 10:48:37 +0100 https://www.peren-revues.fr/mosaique/817 https://www.peren-revues.fr/mosaique/788 La notion de fabula, présente chez Lucain et absente de l’Énéide, permet de désigner dans l’épopée néronienne une réalité narrative qui prend son origine dans la tradition mythologique et poétique. En insistant sur la distinction existant entre le récit de la guerre civile assumé par le narrateur et un récit « fabulaire » dont l’origine et la validité sont sans cesse mis en doute, Lucain place la notion dans une dimension polémique proche de celle des historiens ou de Sénèque. Or les passages explicitement placés sous le signe de la fabula présentent des archétypes dépassés par l’histoire récente des guerres civiles ainsi que des références virgiliennes contredites par la réalité historique présentée. Lucain opère ainsi des choix dans la tradition historique et légendaire afin de faire de son œuvre le laboratoire d’un nouveau mythe, valable précisément parce qu’il affirme son ancrage dans la réalité de l’histoire et dans l’éthique scientifique de l’historien. Il met ainsi de côté la tradition virgilienne pour renouer avec la tradition homérique et – selon un autre mode – ovidienne. The notion of fabula, found in the works of Lucan but absent from the Aeneid, allows us to identify in the Neronian epic a narrative reality which has its source in the mythological and poetic tradition. By emphasizing the distinction which exists between the account of the civil war as accepted by the narrator, and “fable-type” tale whose origins and validity are regularly put in question, Lucan places the idea in a polemic dimension close to that of the historians or of Seneca. However, the passages explicitly labelled fabula display archetypes which were submerged by the civil wars, and also Virgilian references which are contradicted by the historical reality presented in the works. Thus Lucan makes choices within the traditions of both history and legend in order to create in his work a new myth which is valuable precisely because it clearly demonstrates its bases within historic reality and the scientific ethic of the historian. Lucan thus lays aside the Virgilian tradition in order to return to the Homeric and – in a different manner – the Ovidian tradition. jeu., 09 mars 2023 10:12:55 +0100 jeu., 09 mars 2023 10:13:08 +0100 https://www.peren-revues.fr/mosaique/788 https://www.peren-revues.fr/mosaique/778 Les Géorgiques occupent une place privilégiée dans le traité d’agronomie de Columelle, car l’agronome se pose en émule du poète dans son livre en vers et en continuateur du savant dans ses livres en prose. Mais la référence n’est pas neutre. Par un travail de refonte, sélection, coupe et contextualisation de citations empruntées à certains passages-clefs des Géorgiques (1, 145-146 ; 1, 197- 200), Columelle construit dans son ouvrage une lecture « optimiste » du poème de Virgile. Celle-ci vient étayer son argumentation, imprégnée par un stoïcisme humaniste proche de celui de Panétius, selon laquelle le travail humain, guidé par la ratio, a la capacité de maîtriser durablement la nature. The Georgics play a major role in Columella’s treaty on agriculture, as the agronomist claims to emulate the poet in his tenth book in hexameters, and to be an heir to the scholar in his other books in prose. Yet these claims are not simplistic. By manipulating, selecting, cutting and changing the context of quotations taken from key passages in the Georgics (for example 1, 145-146 ; 1, 197-200), Columella gives an optimistic reading of Virgil’s poem. This supports his argument, permeated with a humanistic stoicism close to that of Panetius, that human labour, guided by ratio, is able to dominate Nature on a long-term basis. jeu., 09 mars 2023 10:06:29 +0100 jeu., 09 mars 2023 10:06:43 +0100 https://www.peren-revues.fr/mosaique/778 https://www.peren-revues.fr/mosaique/770 La façon dont Ovide, dans son remake de la prophétie de Jupiter à la fin des Métamorphoses, tend à identifier l’Énéide à un fatum immuable pour réserver ensuite à son œuvre les « libertés » de la fama, incite à réfléchir sur l’appropriation à laquelle l’épopée de Virgile est soumise dans la séquence. Si l’on reconsidère, dans l’Énéide, le fonctionnement métadiégétique de la fama et des fata, l’on se rend compte que la première n’est pas aussi libre qu’il pourrait le sembler, et que les seconds ne sont peutêtre pas aussi immota qu’Ovide (après Jupiter et Junon chez Virgile) peut le prétendre. La « trahison » d’Ovide est néanmoins atténuée, en particulier par le fait que son Jupiter pointe le « déplacement » le plus conséquent des fata de l’Énéide : la transformation de la « grande guerre » qui attendait Énée au Latium en réitération de la guerre civile (du gendre et du beau-père), enrobée d’une réitération de la guerre de Troie. The way in which Ovid, in his rewrite of Jupiter’s prophecy at the end of the Metamorphoses tends to identify the Aeneid as an unalterable fatum so that he can subsequently give his work the “freedom” of the fama, leads us to consider the adaptation to which Virgil’s epic is submitted. If we reconsider the metadiegetic function of the fama and of the fata in the Aeneid, we come to the conclusion that the former is not as free as it appears, and the latter possibly less immota than Ovid (following Jupiter and Juno in Virgil’s work) claims them to be. Nonetheless, Ovid’s “betrayal” is mitigated, in particular by the fact that his Jupiter draws attention to the most important “shift” in the Aeneid fata: the transformation of the great war which Aeneas experienced in Latium into a retelling of the civil war (between the son-in-law and the father-in-law), dressed up as a retelling of the Trojan War. jeu., 09 mars 2023 09:57:57 +0100 jeu., 09 mars 2023 09:58:51 +0100 https://www.peren-revues.fr/mosaique/770